El pensamiento de María Zambrano emerge, en la distancia histórica, bajo la imagen, siempre sugerente, de una Antígona contemporánea. Como ella asiste al conflicto trágico de una Guerra Civil; como ella apura el cáliz del sufrimiento y la soledad para hacer emerger una conducta ética y moral que sirva de Guía a sus contemporáneos, en un momento de crisis y confusión. Todas las grandes nociones del pensamiento zambraniano (sueño, confesión, guía, alba y aurora) se dan cita en esta máscara, pero (...) será el personaje galdoniano de la Nina de Misericordia, como aspiración pura nunca lograda, el verdadero motor que revela la personalidad de María Zambrano, tal como la vemos florecer en sus obras finales, Aurora, Claros del bosque y, sobre todo, Los bienaventurados. (shrink)

ResumenEn el presente artículo haremos un breve recorrido por la historia de la metafísica del siglo XIX, partiendo del giro que se produce en la concepción del ser en el pensamiento de Schelling, más concretamente, en su ensayo sobre la libertad (1809). Schelling aparece como el fundador de la nueva metafísica, una metafísica que entiende el ser como voluntad, concepción que subyace al pensamiento de Schopenhauer y Nietzsche. Redescubrir la filosofía de Schelling como la fuente inspiradora de cierto pensamiento filosófico (...) más allá de la figura imponente de Hegel nos permitirá enriquecer nuestra visión de la historia del pensamiento filosófico del XIX.Palabras claveIdealismo alemán, Historia de la Filosofía, Metafísica, Voluntad, siglo XIXAbstractIn the present article we’ll go on a very short walk through the history of metaphysics during 19th century, setting off at the «turn» in the concept of being that took place in Schelling’s thought, more concretely in his essays on liberty (1809). Schelling appears to us as the founder of a new metaphysics, one in which being is understood as will, concept which underlies Schopenhauer’s and Nietzsche’s thought. Rediscovering Schelling’s philosophy as the source of inspiration for these thinkers, beyond the impressive figure of Hegel, will allow us to enrich our vision of history of philosophical thought during 19th century.Key wordsGerman Idealism, History of Philosophy, Metaphysics, Will, 19th century. (shrink)

En el presente artículo intentaremos aproximarnos a uno de los textos más emblemáticos del pensamiento de Schelling, Las Edades del Mundo (Die Weltalter), escrito entre 1813-1815, donde se encuentra todo el misterio de la filosofía medía de este autor que va desde el Ensayo de la libertad de 1809 hasta su reaparición en Munich y posteriormente en Berlín, donde sustituirá a Hegel a su muerte y formulará su famosa filosofía positiva, constituida por su Filosofía de la Mitología y de la (...) Revelación, como alternativa al pensamiento hegeliano. Intentaremos acercarnos a esa nueva noción de ciencia positiva a partir de un análisis del concepto de ¿crisis¿,... (Ver más) tematizado por Schelling en Las Edades del Mundo, en relación con una posible filosofía de la memoria. (shrink)

El presente artículo parte de una definición de lo barroco, caracterizado como categoría y constante cultural (Hatzfeld, Maravall, Benjamin, D'Ors), con el fin de establecer su conexión con la idea de “crisis” (histórica, económica, epocal, de ideario e imaginario), y estudiar así la posibilidad de su repetibilidad en el curso histórico. Establecida dicha conexión entre lo barroco como categoría y la crisis como acontecimiento histórico, espiritual y cultural, abordaremos la raíces filosóficas y culturales de la crisis contemporánea (Schelling, Nietzsche, Jameson, (...) Derrida, Sloterdijk, Agamben, etc.) con la finalizar de establecer si la crisis contemporánea puede dar lugar a un renacimiento de lo barroco, a un neobarroco. (shrink)

El pensamiento de Gianni Vattimo, padre del pensiero débole, se sitúa conscientemente en el marco de una historia de la metafísica, que tiene en Nietzsche y Heidegger, dos de los representantes más señeros de uno de sus giros o momentos álgidos. El pensiero débole, redefinido en su últimos escritos como comunismo hermenéutico, corresponde a un nuevo hito de esa historia de la metafísica que no es otra cosa que la historia de la onto-teo-logía occidental, donde los conceptos de Ser y (...) Dios, configuran todo el espacio de esa ciencia o filosofía fundamental, la metafísica, fundada por Aristóteles, reconfigurada por Tomás de Aquino, criticada por Nietzsche y redefinida por Heidegger. (shrink)

El principio de angustia alude a la angustia del inicio, del principio, como aquélla que determina las diferentes “edades del hombre” tal como las ha ido definiendo la tradición occidental. La comprensión de la angustia, afecto psicosomático, no como angustia de muerte sino como angustia de inicio, que se manifiesta por igual en la libertad, la sexualidad y también en la muerte, nos permitirá esbozar una nueva formulación del principio esperanza.

Este trabajo analiza la muerte en la filosofía de Eugenio Trías. la intención es exponer el significado profundo de la muerte en la Filosofía del Límite, y analizar la evolución de ésta a lo largo de sus obras con la intención de mostrar en qué sentido la muerte, que muestra al hombre su radical insuficiencia de su propio poder y su condición limítrofe, aparece desde el paradigma de la Filosofía del Límite como la presencia palmaria, virulenta, de la potencia disyuntiva (...) del límite, que deja en estado de ocultación su potencia conjuntiva. (shrink)

El objetivo de la investigación fue realizar un análisis de la capacidad de empatía en 178 adolescentes de 14 a 17 años que cursan el último ciclo de Educación Básica Regular. Se aplicó el diseño convergente. En la primera etapa, se aplicó una lista de cotejo, y en la segunda, una entrevista semiestructurada. El estudio de tipo transeccional sincrónico-descriptivo, permitió reportar que el adolescente, durante la pandemia, es empático, consciente de la posibilidad de infectarse, cree que su cuidado y autoprotección (...) impedirán que se infecte, sufre con el dolor de los otros a quienes los acompaña. (shrink)

El duelo es un proceso psicológico duro de sobrellevar ante la muerte por la aparición del Covid-19 en el Perú. Cuando las personas infectadas morían a consecuencia de la infección, eran incineradas por cuenta del hospital, y a los familiares se les entregaba una caja pequeña en la que se les decía que estaban las cenizas de su difunto. Las entrevistas realizadas a niños de 11 años de edad, padres de familia y psicólogos de hospitales; revelaron cuadros de ansiedad o (...) angustia, debido al temor generalizado. Los factores de protección social y escolar fueron poco sostenibles para sobrellevar la pena. (shrink)

Este ensayo aborda la película El otro día, de Ignacio Agüero, centrándose en las estrategias mediante las cuales el documental construye un espacio fílmico y un modo de mirar a partir de la exploración de la casa de su director y los lugares de residencia de quienes tocan su puerta, como punto de partida para una meditación sobre la vita cotidiana y la memoria personal y colectiva. Se analiza la presencia en el documental de diversos tipos de imágenes y la (...) construcción por medio de diversas estrategias de una mirada respetuosa y reflexiva hacia los sujetos que protagonizan el filme. (shrink)

Para Pruitt y Carnevale la negociación es una discusión entre dos o más partes que desean resolver intereses incompatibles. De dicha definición se desprende que el proceso de negociación tiene su razón de ser desde el momento en que las partes quien prolongar la relación que precisamente les ha llevado a la situación de conflicto. Si no existiera la situación conflictiva, no tendría razón de ser el proceso de negociación.

SARS and monkeypox have given the public health community a unique opportunity to examine the use of quarantine measures. Until recently, the word “quarantine”was not used in polite conversation, and evoked unsavory images. The recent SARS epidemic illustrated the important role of quarantine and isolation as a public health response to communicable disease.As public health officials in Toronto began to take control of the SARS epidemic, a second wave of the disease emerged. In the first SARS epidemic, approximately 8,200 individuals (...) were isolated. There were approximately 82 probable cases, 66 suspect cases, and 24 deaths. On May 22, 2003, SARS II emerged. In total, approximately 13,000 people were quarantined. SARS II saw the onset of difficult questions being asked about the control and spread of SARS.The province of Ontario establishes the public health policies and legislative framework for the entire province. (shrink)

Este artículo se construye en el marco del proyecto de investigación Democracia, igualdad y desacuerdo: conceptos teóricos-metodológicos de Jacques Rancière para pensar la educación en el mundo contemporáneo. El objetivo del proyecto fue la exploración de conceptos como democracia, igualdad y desacuerdo para pensar los sujetos y las realidades educativas desde las lógicas políticas contemporáneas. Como desdoblamiento de la investigación, este artículo explora algunas premisas de Jacques Rancière que permiten pensar las potencialidades políticas de la infancia a partir del reconocimiento (...) de la palabra y del tiempo infantil como formas de experiencia comunitaria. La perspectiva metodológica asume una escritura que elimina las distancias entre los discursos de los filósofos y las voces de las niñas y los niños para afirmar la potencia que tienen sus palabras al momento de pensar un problema filosófico. En este ejercicio de escritura y lectura no jerárquicas se puede apreciar que las palabras de la infancia no son el reflejo, la expresión ni el símbolo de una realidad teórica más elevada, sino que funcionan como condición de posibilidad para que el pensamiento no se detenga. Precisamente, no se busca escribir sobre la infancia, sino con la infancia. No se intenta hallar la verdad de la infancia, sino aprovechar la potencia de sus voces para acorralar al sentido común. De tal forma, se establece la relación entre conflicto político, estatuto de la palabra, infancia e igualdad, lo cual indica la capacidad de la infancia para renovar el sentido de los conceptos sobre los que se fundamenta la sociedad. Por último, se expone que la infancia es una forma de subjetividad que experimenta la temporalidad a partir de la afirmación de intensidades signadas por la curiosidad y la creatividad. Por esto, se constituye como una forma de experiencia política que es capaz de inventar temporalidades múltiples que subvierten el orden de la dominación. (shrink)

El 12 de mayo de 2024 tuvo lugar la grabación de una entrevista al filósofo Fernando Miguel Pérez Herranz, a propósito de la reciente edición de Más allá de imperios y de naciones, 1: rutas, fronteras y complejidad y Más allá de imperios y de naciones, 2: singularidad imperial: del Mediterráneo al Atlántico (Eikasía, 2023). La entrevista se realizó con la finalidad de ser emitida en las redes sociales, a través de los canales técnicos facilitados por Eikasía. En (...) el presente artículo, se reproduce por escrito, en una versión bastante ajustada a lo que se dijo oralmente, para que pueda ser consultada con la tranquilidad y perspectiva que ofrece siempre el texto (más clausurado) frente al discurso (más abierto). (shrink)

The ability to manipulate embryonic stem cells for tissues and organs regeneration and the great expectation existing in cellular therapy have lead to drive the attention of not only scientists but also philosophers and theologists on the issue of >. In this paper this issue is delt with from a gnoseologic perspective.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Defending a Phenomenological–Behavioral Perspective: Culture, Behavior, and ExperienceMarino Pérez-Álvarez (bio), José M. García-Montes (bio), Adolfo J. Cangas (bio), and Louis A. Sass (bio)KeywordsBehavior, contextual phenomenology, culture, experienceWe should like to express our sincere thanks to all the authors for their commentaries on our articles. Given the restrictions of space (a limitation they too had to contend with), we can only respond to a few aspects of their interesting (...) remarks. We shall reply of course on the basis of our own approach—an approach that sets out to integrate culture, behavior, and experience, and that might be termed contextual phenomenology, phenomenological behaviorism, or perhaps most accurately (albeit more awkwardly), the phenomenological–behavioral perspective.In her commentary, Ibáñez-Guerra (2008), referring to the target articles “Phenomenology and behaviorism” (Pérez-Álvarez, Sass, and Cangas 2008) and “The role of superstition in psychopathology” (García-Montes et al. 2008), wonders whether our maintaining of the spirit of Skinner, as well as our recourse to phenomenology, might not themselves represent forms of superstitious behavior. She points out that it is not always a good idea to put new wine in old barrels. For her, the new wine and new barrels would be represented by social constructivism, of which she is reminded by some aspects of our work. But in making her own case, Ibáñez-Guerra (2008) reveals certain common prejudices concerning behaviorism, prejudices that have apparently persisted even after reading our article. Thus, for example, she does not see operant behavior as incorporating intentionality (what, in the target article, is presented in terms of final causality), because she assumes that intentionality would necessarily imply a mentalist and dualist notion involving a supposed internal mental entity that causes behavior. Skinner (1974) himself noted and rejected this very assumption in a passage that clearly distinguishes his own approach from what he calls a “stimulus-response formula”: “Possibly no charge,” he wrote,is more often leveled against behaviorism or a science of behavior than that it cannot deal with purpose or intention. A stimulus-response formula has no answer, but operant behavior is the very field of purpose and [End Page 281] intention. By its nature it is directed toward the future: a person acts in order that something will happen, and the order is temporal.(pp. 55–6)The place Skinner gives to intentionality and purpose is elaborated in our target article.Furthermore, Ibáñez-Guerra (2008) assumes that, on methodological grounds, Skinner rejects all that is not observable, or at least that cannot be operationalized. This, however, is simply incorrect, at least as regards Skinner’s radical behaviorism. As the reader may recall, radical (as opposed to methodological) behaviorism is neither operationalist nor does it reject private or subjective events because of their unobservability. Indeed, Skinner specifically acknowledges that such events are in fact observable—at least for one person: the subject him- or herself. The question for Skinner is to understand how the part of the world that is only observable and experiential for oneself is constructed or formed. In the end, it turns out that radical behaviorism is more radical, in the Aristotelian ontological sense (see Pérez-Alvarez, Sass, and García-Montes 2008), than post-modern constructionism. Indeed, as we remarked, radical behaviorism can still surprise us today. Similarly, phenomenology is starting to be missed in the clinical context (Andreasen 2007). We believe that radical behaviorism and phenomenology, mutually readjusted, are in fact excellent wines for the times we live in—if only we knew how to appreciate them.In their commentary on “Phenomenology and behaviorism: A mutual readjustment,” Fletcher and Hayes (2008) argue that the philosophy and theory of Acceptance and Commitment Therapy (ACT)/Relational Frame Theory (RFT) already contain the salutary aspects of phenomenology that we highlight in our target article. Their insistence on reducing the affinities we find between phenomenology and behaviorism to ACT/RFT consists, in our view, in a scientific–technical argument that is more scientistic than strictly philosophical in nature. Their insistence on the scientific–technical argument itself implies an unclarified philosophical assumption. On what grounds do experimental data constitute the last word? Has... (shrink)

Los usuarios de los servicios sanitarios que reclaman el ejercicio efectivo de las diferentes manifestaciones de su libertad religiosa cuando se hallan internados en instituciones sanitarias públicas. Me refiero a solicitudes que deben ser atendidas por las autoridades pertinentes, en orden a promover, en condiciones de igualdad real y efectiva, el pleno disfrute de aquella libertad religiosa en este ámbito. Sobre la base de esta hipótesis, el objeto de este trabajo va a consistir en analizar las claves jurídicas de la (...) gestión del derecho de los pacientes a consumir alimentación y a usar vestimentas y representaciones simbólicas en sus dependencias en base a sus creencias religiosas. (shrink)

This work begins by proposing the need for exploring the mode of being of mental disorders. It is a philosophical study in an Aristotelian perspective, with special emphasis on the anthropological–cultural dimension. It is difficult for such an inquiry to be carried out from within psychiatry or clinical psychology, committed as these fields are to their own logic and practical conditions. The issues are, in any case, more ontological than strictly clinical in nature. We therefore turn to Aristotle, and specifically (...) his doctrine of the four “causes,” to flesh out the social and cultural dimensions of mental disorders. In accordance with the present analysis, the material cause of disorders would be found in the contingencies of life; the formal cause would pertain primarily to the way clinical conditions themselves can serve as models of ‘being ill’ in our society; the efficient cause would correspond to the patients themselves, understood as active (albeit less than fully conscious) agents as well as to the pharmaceutical industry and the mass media; the final cause would be found in different adaptive functions served by the disorder. We conclude that the “mode of being” of most (if not all) mental disorders—in particular, their status as mental disorders—can often have more to do with cultural forms than with biological factors. (shrink)

Hay muchas circunstancias que motivan a la escritura. En esta nota, el autor hace un paralelismo entre la necesidad que llevó a santa Teresa de Jesús a escribir «libro vivo», tras la prohibición de la lectura de la Biblia en vulgar, y la necesidad que le llevó a él mismo a escribir su propia concepción filosófica, tras la crisis que sufrió la filosofía de Gustavo Bueno, y que tenía como lectura de referencia.

Alrededor del «año cero» de la era cristiana se cruzaron en la cosmopolita ciudad de Alejandría (Alexandria ad Aegiptum) las ideas de Necesidad (ananké), de tradición griega, y de Dios Creador, de tradición hebrea. Aquí tuvo lugar lo que consideramos «la primera gran revolución filosófica» sobre el modelo socrático platónico y que configuró una matriz para desarrollar la filosofía que llega hasta nuestra época: no se comienza por la opinión (doxa), sino por el Libro, lugar de la revelación de Dios, (...) que, a lo largo de los siglos, se irá sustituyendo por otro tipo de libros: constituciones, declaraciones de Derechos Humanos, historia, literatura patriótica, etc.; la riqueza desbordante del Libro se despliega a través del Logos en sus múltiples dimensiones (de especial relevancia es la figura de la Trinidad); un Logos mediador entre el Libro y la totalidad del Mundo y de las cosas. (shrink)

Este artículo supone la edición electrónica del libro homónimo publicado en 2006 por la editorial La Xara, de Simat de Valldigna (Valencia). Para los autores principales (filósofo e historiador) el estudio de las migraciones humanas se enfoca mejor desde la idea de ruta, cuyo análisis más potente se deriva, a su vez, del uso de categorías histórico-fenomenológicas, frente a otras posibles de menor rendimiento (sociológicas, psicológicas o metafísicas). Nos sitúan así en el ámbito de la filosofía de la historia. La (...) ruta es definida como una trayectoria que permite «unir y separar colectivamente (por contacto o contigüidad) sociedades, pueblos, culturas... y transformar así las relaciones entre los hombres, sus conocimientos sobre el mundo y los vínculos con las identidades que aún no se han incorporado a las rutas» (p. 29). Y la ruta es resultado incesante de la dialéctica entre las rutas históricas —del interior, religiosa, de la moneda, del desplazamiento, político-militar y de la energía—. Tales trayectorias y sus complementarias lanzan a la humanidad por el camino de la globalización. (shrink)

En el número 8 de la revista mexicana Cuadrivio, lamentablemente desaparecida, se incluía el artículo titulado «La astuta excepción de lo humano» que ahora se reproduce. Respondía a una creencia inferida del antiguo calendario mesoamericano conocido como cuenta larga, que situaba el fin de la humanidad en el solsticio de invierno de 2012. En el artículo nos preguntábamos si tenía sentido hablar de la posibilidad del fin total de lo humano. Recordábamos algunos momentos en los que la Humanidad quedaba en (...) suspenso: la «Solución final/definitiva» (Endlösung) que tenía como objetivo el exterminio del pueblo judío (1945); o el uso de la bomba nuclear en una guerra generalizada. Salvado este camino, nos preguntamos: ¿está asegurada la continuidad de la Humanidad? El proceso de globalización en el que sobrevivimos, nos conduce a una situación de equilibrio inestable en la que cualquier parámetro que sobrepase un cierto valor puede provocar rupturas y singularidades, y extraños vínculos entre democracias y estados totalitarios difíciles de prever. Quizá estemos viviendo ya plenamente ese momento de donde saldrá un nuevo sujeto de la historia. (shrink)

No cabe entender la filosofía como una mera rapsodia de opiniones, ni de comentarios ad hoc, ni de retóricas solemnes... por más que puedan ser originales o ingeniosos. Los conceptos filosóficos —al igual que los términos de la ciencia o del propio lenguaje ordinario— están trabados, forman un sistema y sólo cuando se ha controlado en mayor o menor medida un territorio de conceptos e ideas, es posible confrontar ese pensamiento con otros. Incluso, a veces, es el criterio mismo de (...) «sistematización» la clave de una filosofía. Porque una filosofía no sólo puede ser ejercida de hecho como un sistema, sino que puede apelar a cierta coherencia y completud, representándose a sí misma como tal sistema. Uno de los sistemas filosóficos más interesantes en el panorama filosófico español es el de Eugenio Trías, cuya obra, La edad del espíritu, articula la relación entre el Tiempo y el Conocimiento. (shrink)

Fernando González Ochoa es un referente de la filosofía colombiana y latinoamericana y como tal ha sido tomado en cuenta seriamente por grandes escritores y pensadores a nivel mundial. Entre ellos se encuentra el filósofo francés Jean-Paul Sartre, considerado como uno de los grandes precursores del existencialismo y que presuntamente elogió abiertamente el pensamiento de González. Ante ello, en este artículo se indagará sobre algunas consideraciones que configurarían la construcción de un sujeto existencial en ambos pensadores, colocando entre otras (...) temáticas la mala fe, la remembranza del tiempo y la construcción de una reflexión basada en la existencia que tiene como punto central la aceptación, convicción y certeza de la realidad humana. (shrink)